馬太福音一章1節
「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」
看哪，這是第三篇講道，而我們尚未結束序言部分。那麼，我說這些思想的本質具有深遠的深度，並非毫無道理。
來吧，今天讓我們談談剩下的部分。那麼，現在需要什麼呢？為什麼要追溯約瑟的家譜，他並沒有參與耶穌的誕生。我們已經提到了一個原因；但也有必要提到另一個原因，一個比第一個更神秘、更隱藏的原因。那麼這是什麼呢？祂不願在誕生時向猶太人顯明基督是從童貞女所生。
不，不要因這話的奇特而煩惱。因為這不是我的說法，而是我們那些奇妙而傑出的教父們的說法。[1]
因為如果祂起初隱藏了許多事，稱自己為人子，並且沒有處處清楚地向我們闡明祂與父的平等；那麼，你為何驚訝於祂也曾一度隱藏這事，為著某個偉大而奇妙的目的而安排呢？[2] 並且會判她通姦。因為如果對於其他事情，他們在舊約中也有頻繁的先例，他們卻在頑固中毫無羞恥（[3] 因為祂趕出鬼魔，他們就說祂是被鬼附的；因為祂在安息日醫治，他們就認為祂是神的仇敵；然而在此之前安息日也曾多次被破壞），如果這事被告知他們，他們會說什麼呢？特別是 [4] 他們之前所有的時間都站在他們這邊，因為從未發生過這樣的事。因為如果經過這麼多神蹟，他們仍然稱祂為約瑟的兒子，那麼在神蹟之前，他們怎會相信祂是從童貞女所生呢？
因此，約瑟的家譜被追溯，童貞女也與他訂婚，正是為了這個原因。因為如果連他這個公義而奇妙的人，都需要許多事才能接受所發生的事；一位天使，夢中的異象，以及先知的見證；那麼，猶太人既遲鈍又墮落，對祂又如此不友善，怎能將這個想法納入他們的心中呢？因為這事的奇特和新穎必然會極大地困擾他們，而且他們從未聽說過他們祖先時代發生過這樣的事。因為正如一個人一旦確信祂是神的兒子，之後就不會對這事有任何懷疑；同樣，一個認為祂是騙子和神仇敵的人，怎會不因此而更加被冒犯，並被引向相反的 [5] 觀念呢？因此，使徒們起初也沒有直接說這事，雖然他們對祂的復活談論很多次（因為這事在以前的時代有先例，儘管不盡相同）；但祂是從童貞女所生，他們卻不總是說：不，甚至祂的母親自己也不敢說這事。例如，請看童貞女甚至對祂自己說：「看哪，你父親和我一直在找你。」[6] 因為如果這種懷疑被產生，祂就不再被視為大衛的兒子，而這種觀點不被接受，許多其他邪惡也會隨之而來。因此，天使們也沒有將這些事告訴所有人，只告訴馬利亞和約瑟；但當他們向牧羊人宣告所發生之事的喜訊時，他們就不再補充這事了。
2. 但為什麼呢？在提到亞伯拉罕，並說「他生以撒，以撒生雅各」之後，沒有提到他的兄弟；當他來到雅各時，卻記起了「猶大和他的弟兄」？有些人說，這是因為以掃和之前其他人的邪惡。但我不會這麼說；因為如果真是這樣，他為何稍後又提到那些婦女呢？在此處，祂的榮耀是從對立面顯現出來的；不是因為有偉大的祖先，而是低微而微不足道的。因為對於崇高者來說，能夠極度謙卑自己是極大的榮耀。那麼，祂為何沒有提到他們呢？因為撒拉遜人、以實瑪利人、阿拉伯人，以及所有從那些祖先而來的人，與以色列人的種族沒有任何共同之處。因此，他對那些人保持沉默，並趕緊提到祂的祖先，以及猶太民族的祖先。因此他說：「雅各生猶大和他的弟兄。」因為從這一點開始，猶太人的種族才有了其獨特的標誌。
3. 「猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。」[7] 「你做什麼，人啊，讓我們想起一個包含非法性關係的歷史？」但為什麼要說這個呢？[8] 因為，如果我們只是在敘述一個普通人的家譜，自然可以對這些事保持沉默；但如果是道成肉身的神的家譜，那麼非但不能沉默，反而應該以此為榮，彰顯祂的溫柔關懷和祂的能力。是的，祂來正是為了這個原因，不是為了逃避我們的恥辱，而是為了除去它們。因此，正如祂不僅死了，甚至被釘十字架（儘管這事是可恥的，但越可恥就越顯出祂對人的愛），祂就越受人敬佩；同樣，我們也可以談論祂的誕生；我們不僅因為祂取了肉身，成為人，而理所當然地對祂感到驚訝，更是因為祂竟然願意有這樣的親屬，
絲毫不以我們的罪惡為恥。祂從誕生的最初就宣告這事，祂不以任何屬於我們的事為恥；同時祂也藉此教導我們，永遠不要因祖先的邪惡而羞愧，而只追求一件事，就是美德。因為這樣的人，即使他的祖先是外邦人，即使他的母親是妓女，或者你願意怎麼說，他也不會因此受到任何傷害。因為如果連淫亂者自己，改變之後，也不會因他以前的生活而蒙羞，那麼他祖先的邪惡就更沒有能力使一個從妓女或姦婦所生的人蒙羞，如果他是有美德的。
但祂做這些事不僅是為了教導我們，也是為了壓制猶太人的傲慢。因為他們，對自己靈魂中的美德漠不關心，卻誇耀亞伯拉罕的名號，[9] 認為他們有祖先的美德作為藉口；祂從一開始就表明，人所當誇耀的不是這些事，而是自己的善行。
此外，他還確立了另一點，以表明所有人都處於罪中，甚至他們的祖先自己也是如此。至少他們的族長和同名者被證明犯了不小的罪，因為他瑪站在那裡，控告他的淫亂。大衛也從他所玷污的妻子那裡生了所羅門。但如果連偉大的人都未能遵守律法，那麼更不用說那些較小的人了。如果律法沒有被遵守，所有人都犯了罪，基督的降臨就變得必要了。
因此，他也提到了十二位族長，藉此再次壓制他們因父親高貴出身而產生的驕傲。因為其中許多人也是從為奴的婦人所生；然而，父母的差異並沒有造成子女的差異。因為所有人都同樣是族長和支派的首領。因為這是教會的優先次序，這是我們中間貴族特權的優先次序，從一開始就取其原型。所以，無論你是為奴的還是自由的，你從那裡都沒有更多或更少；但問題只在於一件事，即心智和靈魂的性情。
4. 但除了我們所說的，還有另一個原因，他甚至提到了這個歷史；因為謝拉的名字當然不是隨意地加在法勒斯的名字上。（因為當他提到法勒斯，從他那裡追溯基督的家譜時，再提到謝拉，確實是無關緊要且多餘的。）那麼他為何提到他呢？當他瑪即將分娩時，陣痛來臨，謝拉首先伸出手來。[10] 然後接生婆看到這情況，為了讓第一個出生者被認出來，就用朱紅色線綁住他的手；但孩子被綁住後，又把手縮了回去，縮回去之後，法勒斯先出來，然後才是謝拉。接生婆看到這情況就說：「你為何為自己衝破了籬笆呢？」[11]
你看到奧秘的隱晦表達了嗎？因為這些事記錄下來並非沒有目的：因為我們學習接生婆說了什麼，並不值得我們研究；知道那個後出來的人先伸出手來，也不值得敘述。那麼，這神秘的教訓是什麼呢？[12] 首先，從孩子的名字 [13] 我們得知所探究的，因為法勒斯是「分裂」和「破裂」。而且從所發生的事本身來看；因為他伸出手後又縮回去，這不符合自然秩序；這些事既不屬於理性引導的動作，也不是自然而然發生的。因為手伸出來之後，另一個孩子先出來或許不反常；但他縮回去，讓另一個孩子先出來，就不再是孩子出生時的常態，而是神的恩典與孩子們同在，安排這些事，並藉此為我們描繪出將來之事的某種形象。
那麼是什麼呢？有些仔細研究這些事的人說，這些孩子是兩個民族的預表。[14]
因此，為了讓你明白後一個民族的政體在前者起源之前就已顯現，那個伸出手的孩子並沒有完全顯現，而是又把手縮了回去；在他兄弟完全滑出之後，他才完全顯現。這也發生在兩個民族身上。我的意思是，在教會的政體在亞伯拉罕時代顯現之後，又在其進程中被撤回，猶太民族來了，律法政體也來了，然後新民族才帶著自己的律法完全顯現。因此接生婆也說：「你為何為自己衝破了籬笆呢？」因為律法的介入打破了政體的自由。因為聖經總是習慣稱律法為籬笆；正如先知所說：「你拆毀了她的籬笆，以致所有路過的人都摘取她的葡萄。」[15] 又說：「我為它設了籬笆。」[16] 保羅也說：「拆毀了中間隔斷的牆。」[17] 但另一些人說，「你為何為自己衝破了籬笆呢？」這句話是針對新民族說的：因為新民族的到來廢除了律法。[18]
5. 你看，他提醒我們猶大整個歷史，並非為了少數或微不足道的原因。為此，他也提到了路得和喇合，一個是外邦人，另一個是妓女，好讓你明白祂來是為了除去我們所有的罪惡。因為祂是作為醫生而來，而不是作為審判官。因此，正如古人娶妓女為妻，同樣，神也將那曾行淫的本性許配給自己：而先知們 [19] 從一開始就宣告這事發生在會堂身上。但那個配偶對待她的丈夫卻忘恩負義，而教會一旦從我們祖先所承受的罪惡中被拯救出來，就繼續擁抱新郎。
例如，請看路得所遭遇的事，它與我們的事何其相似。因為她既是外邦人，又極度貧困，然而波阿斯看見她，既不輕視她的貧困，也不厭惡她的卑微出身，正如基督接納教會，教會既是外邦人又極度貧困，祂卻使她分享了極大的福分。但正如路得，如果她沒有事先離開她的父親，放棄家庭和宗族，國家和親屬，就不會得到這門親事；同樣，教會也放棄了人們從祖先那裡繼承的習俗，然後，而不是之前，[20] 才變得蒙新郎喜悅。因此，先知對她說：「忘記你的本族和你的父家，王就必悅慕你的美貌。」[21] 路得也這樣做了，因此她成為君王的母親，正如教會也這樣做了。因為大衛本人就是從她而出。所以，為了藉著所有這些事使他們羞愧，並說服他們不要心高氣傲，他既編寫了家譜，又提出了這些婦女。是的，因為後者，藉著中間的人，是大君王的父母，而大衛並不以這些人為恥。因為一個人不可能，不，不可能因祖先的美德或惡行而變得好或壞，默默無聞或榮耀；但如果必須說些自相矛盾的話，一個不是出身於值得稱讚的祖先，卻變得傑出的人，反而更加光彩奪目。
6. 因此，不要有人因這些事而心高氣傲，而要思想主耶穌的祖先，除去一切傲慢，並以善行自豪；或者更確切地說，連這些也不要。因為法利賽人就是這樣比稅吏低劣的。因此，如果你想顯明善行是偉大的，就不要心高氣傲，[22] 你就證明它更偉大。算你什麼都沒做，那麼你就做了一切。因為如果我們是罪人，當我們承認自己是怎樣的人時，我們
就成為義人，正如稅吏所做的那樣；那麼，當我們是義人卻認為自己是罪人時，豈不更是如此嗎？因為如果罪人因謙卑的心而成為義人（儘管這不是謙卑，而是正直）；那麼，如果正直對罪人有如此大的益處，想想謙卑的心對義人會產生什麼樣的作用。
所以，不要破壞你的勞苦，也不要丟棄你辛勞的果實，也不要白跑一趟，在跑了許多路程之後，使你所有的勞苦都歸於徒然。不，因為你的主比你更了解你的善行。即使你只給一杯涼水，祂也不會忽略；即使你只捐一文錢，即使你只發出一聲嘆息，祂都欣然接受並銘記在心，並為此賜予豐厚的獎賞。
但你為何要不斷地探究自己的行為，並在我們面前展示出來呢？你不知道嗎，如果你讚美自己，神就不再讚美你？正如如果你哀嘆自己，[23] 祂就不會停止在眾人面前宣揚你。因為祂絕不願你的勞苦被輕視。我為何說輕視？不，祂正在做並策劃一切，即使是為了微不足道的事，祂也要加冕於你；祂四處尋找藉口，好讓你從地獄中被拯救出來。因此，即使你只工作到一天的第十一小時，祂也給你全額工資；即使你沒有提供任何得救的理由，祂也說：「我這樣做是為了我自己的緣故，免得我的名被褻瀆。」[24] 即使你只嘆息，即使你只哭泣，所有這些祂都迅速抓住，作為拯救你的機會。
因此，我們不要自高自大，而要宣告自己是無用的，好使我們變得有用。因為如果你稱自己為蒙悅納的，你就變得無用了，即使你曾是蒙悅納的；但如果你稱自己為無用的，你就變得有用了，即使你曾是被棄絕的。
7. 因此，我們必須忘記我們的善行。「然而，」有人可能會說，「怎麼可能不知道這些我們很熟悉的事呢？」你怎麼說？你不斷地得罪你的主，卻過著奢華的生活，歡笑，甚至不知道自己犯了罪，而是將一切都拋諸腦後；而你的善行，你卻不能忘記嗎？然而，恐懼是一種更強烈的情緒。但我們卻恰恰相反；一方面，我們每天都在犯罪，卻連想都沒想過；另一方面，如果我們給窮人一點錢，我們卻總是反覆思量。這種行為源於徹底的瘋狂，對這樣計算的人來說是極大的損失。[25] 因為善行的安全儲藏室就是忘記我們的善行。正如衣服和黃金，當我們把它們暴露在市場上時，我們會吸引許多心懷不軌的人；但如果我們把它們放在家裡藏起來，我們就能安全地存放它們：同樣，對於我們的善行；如果我們不斷地記住它們，我們就會激怒主，武裝敵人，邀請他偷走它們；但如果除了那位唯一應該知道的之外，沒有人知道它們，它們就會安全地存放。
因此，不要總是炫耀它們，免得有人把它們奪走。法利賽人就是這樣，因為他把它們掛在嘴邊；因此魔鬼也把它們奪走了。然而他卻是帶著感恩的心提到它們，並將一切歸於神。但這也不足以滿足祂。因為感恩並不是辱罵他人，在眾人面前自誇，對那些犯錯的人自高自大。相反，如果你向神感恩，就只滿足於祂，不要向人宣揚，也不要譴責你的鄰舍；因為這不是感恩。你想學習感恩的話語嗎？聽聽那三個孩子說：「我們犯了罪，我們悖逆了。主啊，你在我們所做的一切事上都是公義的，因為你藉著真實的審判將一切都降在我們身上。」[26] 因為承認 [27] 自己的罪，這就是帶著認罪 [28] 向神感恩：這是一種暗示自己犯了無數罪行，卻沒有被要求償還應得的懲罰。這樣的人最是感恩的人。
8. 因此，我們要謹防說任何關於我們自己的話，因為這會使我們在人面前可憎，在神面前可厭。因此，我們所做的善事越多，我們就越少談論自己；這是為了在人面前和神面前都獲得最大的榮耀。或者更確切地說，不僅是從神而來的榮耀，還有獎賞，是的，豐厚的回報。因此，不要要求獎賞，好讓你得到獎賞。
承認自己是靠恩典得救的，這樣祂就會承認自己欠你的債；不僅是為了你的善行，也是為了你正直的心。因為當我們行善時，祂只欠我們善行的債；但當我們甚至不認為自己做了任何善行時，那麼祂也欠我們這種性情的債；而且為此欠的債比為其他事更多：所以這與我們的善行是等價的。因為如果沒有這種性情，我們的善行也不會顯得偉大。因為同樣地，我們也有僕人，[29] 當他們甘心樂意地完成所有服事，卻不認為自己做了什麼偉大的事時，我們就最為稱讚他們。因此，如果你想讓你的善行偉大，就不要認為它們是偉大的，那麼它們就會是偉大的。
百夫長也是這樣說的：「我不敢當你到舍下；」[30] 因此，他配得，並且「驚訝」[31] 超過所有猶太人。保羅也這樣說：「我原不配稱為使徒；」[32] 因此，他甚至成為所有使徒之首。約翰也這樣說：「我連給祂解鞋帶也不配；」[33] 因此，他成為「新郎的朋友」，而他聲稱不配觸摸祂鞋子的手，基督卻將它拉到自己的頭上。[34] 彼得也說：「主啊，離開我，因為我是個罪人；」[35] 因此，他成為教會的根基。
因為沒有什麼比將自己列為末後的更蒙神悅納了。這是所有實用智慧的首要原則。[36] 因為謙卑、心靈破碎的人，不會自誇，不會發怒，不會嫉妒鄰舍，不會懷抱任何其他情慾。因為手受傷了，即使我們努力萬次，也無法高舉。因此，如果我們也這樣破碎我們的心，[37] 即使它被萬千膨脹的情慾攪動，也無法高舉，哪怕一點點。因為如果一個人因哀悼今生之事而驅除靈魂的所有疾病，那麼哀悼罪惡的人就更會享受自制之福。[38]
9. 「但誰能如此破碎自己的心呢？」有人可能會說。聽聽大衛，他主要因此而聞名，看看他靈魂的痛悔。在萬千善行之後，當他即將失去國家、家園和生命本身時，在他遭遇災難的時刻，看到一個卑鄙、被遺棄的普通士兵踐踏他的命運 [39] 並辱罵他；他非但沒有反唇相譏，反而完全禁止他的一個渴望殺死他的將領，說：「由他吧，因為是耶和華吩咐他的。」[40] 又，當祭司們想把神的約櫃 [41] 帶到他身邊時，他沒有允許；但他怎麼說呢？[42] 「讓我把它放在聖殿裡，如果神救我脫離眼前的危險，我就會看到它的榮美；但如果祂對我說，我不喜悅你，看哪，我在這裡，願祂照祂看為好的待我。」而對待掃羅所做的事，一次又一次，甚至多次，這顯示了何等的自制美德？是的，因為他甚至超越了舊約律法，接近了使徒的訓誡。因此，他甘心樂意地承受了來自主手的一切；不與所遭遇的事爭辯，而只專注於一個目標，即在一切事上順服並遵行祂所設立的律法。當他做了這麼多高尚的事之後，他看到那個暴君、弒父者、殺害自己兄弟的兇手，那個有害的、瘋狂的人，取代他擁有自己的王國，即使如此他也不被冒犯。但他卻說：「如果這事蒙神喜悅，」他說，「我應該被追逐、流浪、逃亡，而他應該受尊榮，我順從，我接受，我感謝神賜予我這麼多的苦難。」不像許多無恥和厚顏無恥的人，他們連他善行的一小部分都沒有做，卻如果看到任何人在順境中，而自己卻經歷一點點挫折，就用萬千褻瀆的話語毀滅自己的靈魂。但大衛不是這樣的人；相反，他顯出所有的謙遜。[43] 因此神也說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人。」[44]
願我們也獲得這樣的心靈，無論我們遭受什麼，我們都會輕易承受，並且在天國之前，我們將在這裡收穫謙卑所帶來的益處。因此，祂說：「你們當學我的樣式，因為我心裡柔和謙卑，你們就必得享安息。」[45] 因此，為了使我們今生和來世都得享安息，讓我們以極大的勤奮將一切美善之事的母親，即謙卑，植入我們的靈魂。因為這樣我們就能夠無風無浪地渡過今生的海洋，並在那個平靜的港灣結束我們的航程；藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 聖伊格那丟致以弗所書十九開頭。Καὶ ἔλαθεν τὸν ἄρχοντα τοῦ αἰῶνος τούτου ἡ παρθενία Μαρίας, καὶ ὁ τοκετὸς αὐτῆς, ὁμοίως καὶ ὁ θάνατος τοῦ Κυρίου· τρία μυστήρια κραυγῆς, ἅτινα ἐν ἡσυχίᾳ Θεοῦ ἐπράχθη. 「馬利亞的童貞，和她的分娩，都向這世界的君王隱藏了，主的死也是如此；三個最顯著的奧秘，卻在神的靜默中成就。」[見《尼西亞前教父著作》，第一卷，第57頁。本註所引希臘文來自伊格那丟書信的「簡短」版本。但「較長」版本差異不大，敘利亞文版本雖然簡短，也包含此句。——R.] 奧利根在《路加福音第六篇講道》中說：「在某位殉道者的書信中寫得很好，我指的是伊格那丟，他是蒙福的彼得之後安提阿的下一任主教，他在羅馬的迫害中與野獸搏鬥，『馬利亞的童貞向這世界的君王隱藏了。』它之所以被隱藏，是因為約瑟，因為她的訂婚，因為她被認為有丈夫。因為，如果她沒有配偶或被認為的丈夫，它就不可能向這世界的君王隱藏。因為邪惡者會立刻悄悄地想到：『她不認識男人，怎麼會懷孕呢？這個受孕一定是神聖的，它一定超越了人類的本性。』相反，我們的救主原意讓魔鬼對祂的救贖計劃和道成肉身一無所知：因此祂在誕生時隱藏了這事，後來又吩咐祂的門徒不要宣揚祂。當魔鬼親自試探祂時，祂也從未承認自己是神的兒子。」奧利根接著引用哥林多前書二章6-8節，意思相同。為了回答魔鬼們為何能知道祂是神的兒子這個問題，他提出這可能是由於他們在惡意和邪惡方面的劣勢：根據人類的法則，他們越壞，對基督的認識就越少。[奧利根的講道集不包含在《尼西亞前教父著作》中。]
參見聖巴西流的《論基督的誕生》（De Christi generatione），據稱是他的講道集，Ed. Ben. ii. 598, c.；以及聖耶柔米對《馬太福音》一章18節的注釋。
[2] θαυμαστν τι κα μγα οκονομν κακουργον τε（thaumaston ti kai mega oikonomon kakourgon te，奇妙而偉大的安排，同時也是惡行）。
[3] φανερ ναισχντουν（phaneron naischyntoun，顯然是羞恥的）。
[4] [Κα γρ.（Kai gar，因為）]
[5] [ἐκενην（ekeinen，那個）]
[6] 《路加福音》二章48節。
[7] 《馬太福音》一章3節。
[8] [更準確地說：「但為何如此？有人可能會說。」——R.]
[9] [τν Αβραμ νω κα κτω παρφερον（ton Abram ano kai kato parapheron，將亞伯拉罕上下顛倒）]
[10] 《創世記》三十八章27節。
[11] 我們邊注的翻譯是：「你為何為自己開了這道口子呢？」《創世記》三十八章29節。[R.V. 正文：「你為何為自己開了這道口子呢？」邊注：「或作：你如何開了這道口子！願這道口子臨到你！」屈梭多模引用的七十士譯本（LXX）的譯法，未能捕捉到希伯來原文的暗示。——R.]
[12] τ ανιγμα（to ainigma，謎語）。
[13] [τ προηγοπα το παιδου（to proēgopato tou paidou，孩子的優先權）。這些詞似乎是為了暗示孩子的名字來自於接生婆給他的問候。——R.]
[14] 即猶太教和基督教。比較《創世記》第六十二篇講道，t. i. 478, ed. Sav.：「撒拉（Zara）被解釋為『東方』。這些事並非偶然發生，而是預表將來之事，事實本身就表明了。因為所發生的事不合乎自然秩序。手既然用朱紅色線綁住，怎能再縮回去，為後來者讓路呢？若非有某種神聖的力量預先命定這些事，並以一種影子的方式勾勒出這個形狀，那是不可能的；起初，從一開始，撒拉（即東方，它是教會的預表）就開始增長，在取得一點進展後又退去，由法勒斯（Phares）所代表的律法遵守隨之而來：在長期盛行之後，撒拉再次前進，她先前曾退去，反而為教會讓路；我的意思是，整個猶太政體都是如此。」
「然而，或許現在有必要更簡潔明瞭地闡述此事。有一個開始，就像撒拉伸出手一樣，在亞伯、以諾、挪亞、麥基洗德、亞伯拉罕身上，他們極其看重如何取悅神。後來，當他們人數增多，並為自己堆積了沉重的罪擔，需要一些微薄的安慰時，律法被賜下，作為一種影子，並非為了除去罪，而是為了宣告並顯明罪：使他們像吃奶的不完全的孩子一樣，能夠達到完全的年齡。但即使如此，他們仍未能獲益，反而不斷地與他們的罪混雜在一起，儘管律法一直在指出罪的巨大，我們共同的主來了，並將這現今屬靈的政體，充滿一切美德，自由地賜給人類，而撒拉就是它的預表。因此，傳福音者也提到了他瑪和她的孩子們，說：『猶大從他瑪生了法勒斯和撒拉。』」另比較亞歷山大的聖西里爾（St. Cyr. of Alex.）《創世記》第六卷，t. i. 201, ed. Aubert；提奧多雷特（Theod.）《創世記》第96問；聖奧古斯丁（St. Aug.）《詩篇》第61篇，t. iv. 442, D. [這是一個很好的例子，說明即使像屈梭多模這樣的解經家也會沉溺於寓意解經。對法勒斯出生細節的描述，是為了證明長子地位的重要性。——R.]
[15] 《詩篇》八十篇12節。
[16] 《以賽亞書》五章2節，其中邊注的翻譯是：「他為它築了牆」；「籬笆」一詞出現在第5節。[R.V.，第2節：「他為它挖了溝」，邊注：「或作：挖了它。」然而，在七十士譯本（LXX）中出現了φραγμν（phragmon，籬笆）。——R.]
[17] 《以弗所書》二章14節，此詞被翻譯為「隔斷的牆」。[R.V. 保留。]
[18] [整個段落基於七十士譯本（LXX）的譯法，其中引入了φραγμς（phragmos，籬笆），暗示了一個與希伯來原文無關的觀念。——R.]
[19] 《何西阿書》一章2節；《耶利米書》三章；《以西結書》二十三章4、5、11節。
[20] [希臘原文只有ττε（tote，那時），譯者通常會意譯。——R.]
[21] 《詩篇》四十五篇11、12節。
[22] [即，沒有驕傲的思想。——R.]
[23] [「祢自己」由譯者補充。——R.]
[24] 《以西結書》三十六章22節。
[25] το συλλγοντο（tou syllēgontos，收集者）。
[26] 《三童歌》第6、8、4節。
[27] ὁμολογεν—ὁμολογοντα（homologein—homologounta，承認—承認的）。這裡似乎暗示了confiteor及其相關詞的兩種含義。
[28] ὁμολογεν—ὁμολογοντα（homologein—homologounta，承認—承認的）。這裡似乎暗示了confiteor及其相關詞的兩種含義。
[29] 《路加福音》十七章10節。
[30] 《馬太福音》八章8節。
[31] 《哥林多前書》十五章9節。
[32] 《馬可福音》一章7節；《路加福音》三章16節；《約翰福音》一章27節，三章29節。
[33] 暗指《馬太福音》三章14、15節；以及古代教會的習俗，即在洗禮後，若主教在場，立即按手以賜予堅固的聖靈。參見賓漢（Bingham），xii. 1, 1，以及他引用的作者，特別是特土良（Tertullian）《論洗禮》（de Bapt.）第7章：「我們一從水中出來，就被聖油膏抹……然後我們接受按手，以莊嚴的祝福方式召喚並邀請聖靈。」[《尼西亞前教父》（Ante-Nicene Fathers），卷三，第672頁。第二句話是特土良論著第8章的開頭。——R.]
[34] 《路加福音》五章8節。
[35] [φιλοσοφα（philosophia，哲學）]
[36] [ψυχν（psychēn，靈魂）]
[37] [τ φιλοσοφια（tē philosophia，哲學）]
[38] ἐπεμβανοντα ατο τ καιρ（epembainonta autō tō kairō，在適當的時機介入）。
[39] 《撒母耳記下》十六章10節。
[40] [「神的」一詞由譯者補充。——R.]
[41] 或作：「將神的約櫃抬回城裡，放在原處：如果我在主眼前蒙恩，」等等。Benedict. 和 Savil. 《撒母耳記下》十五章25、26節。
[42] ἐπιεκεαν（epieikeian，溫和）。
[43] 《使徒行傳》十三章22節；《撒母耳記上》十三章14節。
[44] 《馬太福音》十一章29節。